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作者:(日)新渡户稻造 著,果麦文化 出品
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内容简介:

《武士道》已成为解读日本民族精神的入门书,是新渡户稻造于1899年在美国用英语写作而成。
  《武士道》一出版即在西方社会引起极大反响,短时间内被译成日语、法语、德语、俄语、波兰语、挪威语、波西米亚语、匈牙利语等多种语言译本。
  新渡户稻造将日本武士道同西方的骑士精神、基督教教义等主流思想进行类比,援引孔孟之道和王阳明的哲学观点,从义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己等几个层次展开论述,层层剖析,立体展现日本武士阶层的行为准则及处世哲学,用“武士道”解释了日本崛起的精神动力。
  身为武士,腹中空空也不能表现出饥饿,否则是一种耻辱。
  刀匠不仅是工匠,还是富有天赋的艺术家,他的作坊就是他的殿堂。
  只将平时认为值得交友的人,作为战时的敌手。
  蔑视死亡是勇敢的行为,而在生比死更可怕时,敢于活下去才是真正的勇敢。
  ……

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网友评价:

  • 一本寻求西方理解的文化之书。作者无疑十分熟悉西方的学术,写作中旁征博引运用西方经典将武士道的精神娓娓道出,精炼、清晰而颇具辩证思考的光芒,对于武士道的种种精义作了深入浅出的提点。作为了解武士道的入门书不错。
  • 日本人在性格上强烈的两重性乃至多重性亦成为武士道衰败的重要因素之一。神道在外化的感情上对日本人影响甚深,因为它不仅以伦理教谕的面目高于一切,而且给予日本人特别强烈的民族感情——“爱国心与忠义”。
  • 林语堂的语言就带着些戏谑的语气,而新渡户稻造则显得平实和诚恳,力图从西方文化中寻找能与日本精神相参照的细节,以说明深刻影响日本的武士道精神的合理性。因此,作者不惜笔墨,大量引用西方哲人的语录来印证日本古代圣贤的教诲。
  • 一切“道”都代表着一套准则和价值规范。武士道,或者说武士道精神,原本是一种制度、一个阶层的行为准则,后来逐渐演变成道德教育、国民信仰,成为日本民族文化的内核。目前我们所推崇的“职人精神”、“把一件事情做到极致”等均由“武士道”展开。
      在今天,“武士道”的意义或许可以用一部知名动漫中的话来诠释:
      “这个时代已经不需要武士了,然而,人都会有不能忘却的东西,即使有一天弃剑的时代到来,这一灵魂约束的正直之剑也绝不能丢弃。”
  • 每当提到日本时,总有一种气愤,可恨这个国家给自己的国家带来了灾难痛苦,只要提与日本有关的种种事物,都是一味的排斥,只要见到任何认可与日本有关的事物,就是不爱国的行为,那时的我,觉得排斥一切日本的事物,是光荣的。
  • 仁义、忠勇、礼貌、荣誉是武士道的核心。其中,荣誉在传统武士内心的分量之重几乎达到了变态的地步。在日本以外的所有外国人看来,切腹自杀是变态且残忍的,我们不能理解,为什么要死?为什么要切腹?不疼吗?有意义吗?活着多好?
  • 西方谚语说:“在我的心中,有猛虎轻嗅着蔷薇”;而在日本,被“菊与刀”双重文化传统浸染之下的北野武,在其影像世界中也随处可见这样的意境。鲜花与枪弹,海蓝与血腥,花火与死亡,一切都让你在不经意之间被抛向美好幻灭之后极度压抑的痛的边缘。
  • 刀是武士荣誉忠诚的象征,而菊是日本皇室的家徽,与武士道的暴力美学相比,菊花下的日本女性温婉柔远显示着日本人矛盾性格的真实写照。而在《武士道》这本书中,新渡户稻造并没有太多的强调日本人的双重性格特点,只是简单介绍了日本女性的教育和地位。
  • 作者是一个在幼年时亲自接受过武士道传统教育的日本人,因此,他在介绍时,与别的外国的日本研究者至多只不过是个“辩护律师”不同,“可以采取被告人的态度”。在读到他所系统介绍的武士道的种种方面时,颇有入木三分之感。
  • 由一位具有西方文化素养的日本人来介绍武士道,有两个好处:一是可以跳开,二是可以深入。当然,作者归根结底还是日本人,因此,对武士道偏重赞扬也并不奇怪。而且,作者在序言里已经表明了自己的立场:作为被告,为武士道辩护。
  • 读过木桶理论的人,都知道短板才起到关键作用。而作者宣称的武士道,由义,勇,仁,礼,诚,名誉,忠义组成。单纯追求哪一方面,都会让武士道失衡,如何让外国人更充分的理解这些精神呢?作者横向对比西方骑士精神,说明二者相似。
  • 新渡户稻造认为,“武士道的最终理想毕竟就是和平”,但是这种思想更多地为僧侣和道德家们所宣讲,武士仅以武艺的练习及赞赏为宗旨,是件令人惋惜的事情。军国主义时期的日本军人令这种惋惜变成指责、报复乃至惩罚。
  • 在中国的一般经验中,“武士道”是日本精神的象征甚至别称,武士道就是日本精神,日本精神就是武士道。尽管在中国有一种将“儒”学提到一个类似的地位的一贯倾向,但事实上,儒学只能算是中国文化中最引人注目的一支。
  • 武士道之发展到极致也可算偏执到极致的招牌标志,就是为忠义而剖腹自杀的“行为艺术”了。其原因应在于日本“超长期”的诸侯割据乱战不止的封建历史,各权臣或诸侯养武士自重,尤重“忠义”,只是乃忠义于“养主”的忠义,而非中国之“忠君”。
  • 站在一百年后的中国土地上,在武士道之源孔孟学说的故乡,在一个遭受同一文明体系的日本所重创的国度,我们应当了解武士道及其发展。挥刀之手是崇高的,乃至值得尊敬的,它吸收了儒家文化的伦理规范,并在指向上呈被动的防御之势。
  • 仁爱时“武士之情”,它是一种有效的爱,包含着处理自己以及对手生死的力量。对于弱小的对手或者受伤的猎物,武士道会以仁爱之心放下夺命之刀,因为此处的“仁”正体现了武士真正的勇:对手必须是配得上自己的,也是值得尊敬的。
  • 新渡氏的《武士道》称不上是一本学术著作,但作为了解日本武士道精神的目的而言,则是不错的选择。与成书于明治时期的新渡氏的著作不同,《菊与刀》出自西方的人类学家之手,成于二站后期,是地地道道的科研成果。
  • 自己平时喜欢看日本动漫,后来读了《武士道》发现,很多热血动漫的内核精神就是武士精神,仁义勇忠,从《圣斗士星矢》到《火影忍者》到《死神BLEACH》到《海贼王》,精神以不同的形式呈现。值得了解的一本书,也是了解日本的第一本书。
  • 原来武士道并不是我们一直宣传的三光政策,而是一套关于武士的道德体系。如果侵华日军严格执行武士道的话,那将是世界上最仁义的军队,可他们的行为已经完全背离了武士道,只是一群丧失人性的暴徒,可怜的是我们的历史教科书还是不遗余力地将日军的残忍归为武士道教育。
  • 西方对于武士道的了解皆从这本书而起吧…主要是原版是作者用英文创作,才使得西方读者容易理解和接受。想对武士道有详细了解的朋友,这本书应该是不可以错过的。
  • 对书中“克己”的阐述印象较深:“ 一方面,勇的锻炼要求铭记着不哼一声的忍耐;另一方面,礼的教导则要求我们不要因流露自己的悲哀或痛苦而伤害他人的快乐或宁静。这两者结合起来使产生禁欲主义的禀性,终于形成表面上的禁欲主义的国民性格。 ”
  • 日本人脱亚入欧的梦想倒是从未中断,不过在文化上缺乏自己的价值和力量,只是与物质上强大的文明找共同点,似乎难以真正屹立于世界。作者也承认,日本缺乏伟大的思想家和深刻的思想,认为这与武士道的教育方式不无关系。
  • 武士道精神由佛教与神道教共同影响,前者赋予它平静地听凭命运的意识,后者对武士的傲慢性格注入了服从性。而从严格的道德教义来讲,孔子的教诲就是武士道的最丰富的来源,对君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友之间五伦关系阐述的认可。
  • 庆幸1899年还不同网络,相对闭塞的环境让本书更加纯粹→纯粹从一个普通日本人来介绍自己同胞的共性。何况新渡户稻造已经在外国生活很久,对于中国的孔孟之道,西方的莎士比亚与圣经理解深刻。倒是很充分的把自己观点表述出来。
  • 小小的一本书,很白很干净在了解日本武士道上很有帮助
  • 日本人我确实非常反感,但是他们也有值得学习的地方,比如说教武士的女儿学习音乐,学习音乐并非为技艺本身,最终目的是净化心灵。 许多地方都值得中国人反思和借鉴!
  • 一方面,武士道推动了日本在近代的快速发展;另一方面,武士道也需对日本人的相对弱势负责,例如忽略形而上的教育让日本人缺乏深邃的哲学,对名誉的过分追求造成日本国民的敏感易怒。
  • 本书在世界范围内是足可以与本尼迪克特《菊与刀》齐名的日本研究书目,作者把“武士道”作为了一个完完整整的道德体系来介绍和解读,有助于我们从以往片面的认识中摆脱出来,更客观或更偏见地去看待武士道这一日本土地上固有的花朵。
  • 当当买的书一向很好。一如既往的满意。希望当当继续努力
  • 这本书感觉是读过的外国人写的翻译过来的能坚持读下去并且读完的一本书,不容易啊==!因为国外的著作的译本读起来都感觉比较生涩,这个不一样,或许是译者的功劳,人类学硕士好厉害。 看完了《武士道》才查了他的作者,新户渡稻造,好厉害的一位学者
  • 日本本国人写给外国人看的书。我历来非常推崇武士道精神,有死的觉悟的民族,通常活的都比其他地方的人精彩,这本书从教育文化等各个层面论及了武士与武士道,整本书短小精悍,但透彻全面。从武士道中我们也能看到东方民族的特质,重视荣誉,讲忠义和仁慈,武士道又很强调忍,这是我中国士大夫精神里所没有的。
  • 如果抛去军国主义的阴谋和辩护,新渡户稻造用真诚朴实的语言娓娓而谈日本武士道的各种特性,加上详细而博学的西方哲学、文学的丰富知识,清淡文雅的英文写作方式,本书不失为一部了解日本民族精神特性和佳作。
  • 新渡户稻造以为中日甲午海战是日本武士道再次兴起的标志,实际上只是军国主义兴起的标志。武士道的道德核心几乎被遗弃了,此后的道路主要着眼于对其外围精神的运用,尤其是对“忠义”概念的极端扩大
  • 在日本的观念中,禅,剑,当然也包括茶道以及艺术等,都是帮助人觉悟的途径,而教育的目的也正在于此。忠于世界的本质是道德的出发点也是归宿。因此将武士道仅仅理解为新渡氏所描述的那种形象可能至少是过于简单化和世俗化。
  • 儒家文化在日本演变的这个过程,伴随着“武士道”在日本的成长。新渡户稻造在阐述武士道的渊源时提到佛教、神道和儒学,尤其肯定“孔子的教诲就是武士道的最丰富的渊源”!
  • 新渡户稻造旁征博引,用极其符合西方人口味的写作,于无形中美化了所谓的武士道,使日本文化得以走向世界,也许这只是时代的局限,让新渡户稻造没有看到武士道这片孕育了军国主义的沃土。
  • 中国儒家文化的统治力实际上只存在于统治阶层以及上流知识分子阶层,而长期和底层人民浸染在一起的却是道家文化!作为官方文化的儒学很大程度上是首先经过道教的解释,并依附与道教,成为道教的一部分,以道教的特有方式在民间传播。
  • 在结束自己生命/肉体离开武士道社会的时候,也要遵循复杂和痛苦的漫长仪式,甚至面对众多观礼者,求得在“体制内”荣誉地死去(并让体制更坚固)。这样说来,武士道是否算是以“耻文化”为核心呢?我这个疑问需要留到日后更多的阅读里去。
  • “武士道——日本否认军国主义罪行的劣根”都是重要论点。还有些关于日本企业制度与武士道精神的论文,大体意思是:从明治维新以来,不遗余力地对外侵略、掠夺,获得的巨大赔款和殖民地收益,极大地加快了日本现代化的发展步伐。
  • 武士道读完《武士道》这本书之后,佩服作者新渡户稻造,对中国古代传统文化、西方宗教文化的深入研究。对于作者在书中所诠释的武士道精神,感觉武士道精神很多方面都受中国古代的孔孟之道影响,武士道精神吸收了儒家、道教的精髓,这或许也是日本在近代史中,以区区小国能战胜闭关锁国的大清的一个重大的原因。
  • 自己最沉迷于日本文化、尤其是武士道文化的十几岁年华,那时候我流着年轻特有的张狂热血,一字字写道:“现实太琐碎太平庸。想为一个目标去死。不一定是真理或别的什么价值最大化。没有值不值。只想因此勇猛地献出自身。”
  • 这本详细解释 日本武士道的组成部分 与形成 其发展 趋势 作为日本近代时期的作者 意味深厚 想比现在要更好 更权威 更真实 还原一个真实的日本 对于日本的了解 要从这里慢慢开启与深入了解
  • 仁是勇的至高境界,它是恻隐之心,是让万民归顺的王者之德,是武士的最高涵养。武士间流传着一句格言:“捕鸟人不应杀害躲入怀中的鸟儿。”这种仁慈精神需要通过温文尔雅的教育和文化熏陶达成,所以在武士流行吟诗作赋,从而唤醒深层情感。
  • 书中,对作者认同的武士道描述,可谓极其详尽:譬如一场剖腹,华丽的仿佛灵魂真的会透过腹部展示出来。一板一眼的端正,也让我与当场参加的外国人震撼又费解。能确信,武士道如同血液般渗透了日本人的内心深处。从行为到思想,很多难解的习惯一旦联想武士道,统统都能获得解答。
  • 全书结构清晰,从武士道背景的介绍,到“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己”武士道精神的阐释,以及武士道的发展。作者引用了许多中国古代以及西方哲理,努力打破西方对武士道精神的偏见,让西方人更了解武士道精神。
  • 好勇源自任侠精神,武士道之推崇,可资证明唐风于日本民族精神形成的重要性;所推崇的正直、勇气、仁慈、忠义、克制等无不源于儒学,而且是自孔孟至王阳明以下的儒学。两相揉合,便成武士道,儒而尚武并重也算日本人的创造了。
  • 武士道的消失是历史的必然,未来被基督教和物质主义占据,武士道以这样或那样的形式加入其中一方阵营的预言真的很准。武士道已倒向物质主义一边,成为日本企业占据世界市场的重要精神驱动力。
  • 武士道正是如此,关于日本儿童和武士的培养上,两位作者在各自的著作中有体现。在此需要强调的,是本尼迪克特所持的那种叙述方式,在客观性的自我假设之下,可能会妨碍我们认识到那些现象本身的武士道血统。
  • 相信每个民族都有其独一无二的传承,随着文化交流的开展,更多人会好奇其它国家究竟如何,那些看似愚蠢呆板的决定又由谁提出?对此,新渡户稻造为了让人们更好的了解日本文化,把根植于自己的武士道从头梳理一番。
  • 使这本书成为世界名著的,除了新渡氏对日本精神的深刻理解,他采取的表述方式也是十分重要的原因。新渡氏事实上有意地将日本的武士道价值比附于西方文化中的相似形象,以帮助西方人从西方的角度来理解日本精神
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