作者:刘醒龙
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内容简介：
黄冈大地人文品格与众不同，作为汉晋时期被贬到鄂东穷山恶水的巴人后裔，历史上的“五水蛮”留给这块土地的人们别样的血脉。小说不满足于一般性地描述尽人皆知的“地方性知识”，如东坡赤壁、黄麻暴动等等，而是将其笔触深入到历史和人性深处，通过一个家族数代人的命运变幻，以一个奉行有理想成大事的老十哥刘声志和一个坚信有计谋成功业的老十一哥刘声智的恩怨纠葛为故事主要情节，揭示出了黄冈人的独特性格和黄冈文化的独特气韵。小说将《黄冈秘卷》《刘氏家志》《组织史》三本“秘卷”凝聚起来，它们在作品中分别承担了不同的叙事功能，深层次地从文化上阐释出黄冈地区明清两朝各中进士二百七十六员和三百三十五员、土地革命期间诞生两百多名开国将帅、黄冈中学高考升学率高居百分之九十八以上的真正缘由。
黄冈秘卷(pdf+txt+epub+azw3+mobi电子书在线阅读下载)：
网友评价：
《黄冈秘卷》中不同的人在不同情况下反复讲述相似的故事：首先是生命本源的追寻，刘醒龙以黄冈作为“生命”的起源地，黄冈的地理意义在祖辈几代人的恒定情感中得以确证，黄冈的文化意义在“府志”与“诗化”的顾盼中生长，由此，“黄冈”成为某种抽象品格的象征；
母亲也是急眼了，竟然脱口说道：“那我再替你说句心里话，这辈子没有让你当县里主官，你才这么难受，才这么让人难得伺候！”正是由于这句话，我们的父亲才操起那把扫帚挥了一下。侧面证明了父亲就是在意的。
明清两朝各中进士二百七十六员和三百三十五员，革命战争时期诞生两百多名开国将帅，正是在黄冈，一代文豪苏东坡写下千古名篇《赤壁赋》、《后赤壁赋》……春野秋山，长留圣贤风范。这些也成为文学创作的一大沃土。
个人认为这部作品其实表达的观点有些偏向，作者只是站在了以往历史的角度去考虑，往往忘记了时代的演变，与人性的文明进步。 读罢《黄冈秘卷》，耳畔宛若回声的，就是刘醒龙散文《抱着父亲回故乡》开篇的这两句话。
这本小说的核心情节元素，基本上是围绕三本“秘卷”凝聚起来的。一本是与黄冈高中有关的“高考秘籍”《黄冈秘卷》，另外两本虽不以“秘卷”命名，但也属一个家族或一级组织的“秘籍”，这就是主人公刘声志所在的刘氏家族正在编纂的《刘氏家志》和黄冈县党组织编写的《组织史》。
这个世界里还有人对代表工业化水平的轿车咬牙切齿到如此地步。父亲实在不想对那些铺天盖地横冲直撞而来的各色轿车多看一眼，别的人或许也有此种心理，但达不到父亲的那种程度。
女人就像是县里的经济建设，明明只有一点能力，还要用最大的力量，推动全县的经济大发展，要是不尊重女人，要是不让县里努力搞好经济，再好的婚姻爱情也长久不了，再好的经济形势也会垮掉。
要用只争朝夕、将一日当成六百年的精神，深入生活，扎根人民，创作出更多具有时代特征的文学作品，使中国故事理所当然地成为世界故事，不断呈现在世人面前，才能不负时代与人民。
《黄冈秘卷》中像老十哥、王朤伯伯这样的人物命运，都指向了历史“劣胜优汰”的机制，但他们一生依然能够秉持“贤良方正”，在你越写越清晰的“父辈形象”身上可以看到地方文化最柔软又坚硬之处。
小说《蟠虺》来说，这部糅合了悬疑侦破、历史文化、学术良知于一体的长篇小说，笔调饱满有力，结构自由又不失严实，叙述上大开大合、大雅大俗，要我看来，这小说的气势源于一个基点“楚文化”
书中将《黄冈秘卷》《刘氏家志》《组织史》三本“秘卷”凝聚起来，阐释出黄冈地区明清两朝各中进士276员和335员、土地革命期间诞生200多名开国将帅、黄冈中学高考升学率98%以上的真正缘由。
我们可以看到是刘醒龙在不同作品中对此主题的重复，比如他的《一滴水有多深》，也看到他与同一时代作家（贾平凹、阿来等人）写作的互文性重复，该主题也在重复中产生了最迷人的诗性和艺术性。
真正治愈老十哥的，除了年老的海棠来自远方的问候，更是这里黄冈上巴河的刘家大塆山光水色一如从前，是祖父的织布机与老房子，是王先生的墓碑，是自家门前的晒场，是如雀鸟归林的放学的孩子们。
从某种意义上说，刘醒龙的长篇新作《黄冈秘卷》，也可以归入这类“地方性知识”小说之列，只不过作者的着眼点是正在流失的“秘闻”而不是尽人皆晓的“知识”，所以带有很强的“传奇”色彩，我因此称它为“地方性秘闻与传奇”。
“人身上的病痛是以预防为主，说严重点不会坏事。不比有些当领导的，开会吹牛工厂如何兴旺，上电视吹牛农村如何富裕，对上级吹牛白水点着了灯，对下级吹牛点灯只用白水，这样的人才是要坏国家大事的阴谋家！”
王朤撬开县主官红旗轿车看到两本《黄冈秘卷》后的迟疑，父亲在明了真相后仍主动拆迁让路的决定，又让你无法仅仅以表态的方式，去谈论腐败滋生与文教传统、经济发展间犬牙交错的联系。
在黄冈这块名士辈出的热土上，贤良方正的君子和君子之风绵延不绝，如“我们的父亲”和他的亲密战友，在革命战争年代可以牺牲生命，到了和平建设时期又把全部的精力和才智都不计代价地奉献出来。
小说不时地嫁接传统资源，苏东坡在整部作品中就时隐时现，偏僻的诗句“三江自此分南北，谁自中江是主人”成为“组织”的接头暗号，苏轼被贬黄州的痕迹轶事也都成为“风骨”的证明。所有的“地方文化传承”的借用，刘醒龙都试图制造一种生气勃勃的趣味。
我们传统文化历来重视“史笔”评价，族谱也体现了这一点，小说中许多人物的动机都系于《刘氏家志》，家志如大河之源，为后代心灵提供了一个处方，这让我想起你曾说过，“人人心里都存有一个‘圣’的角落”，家族志乃至小说都是在召唤个体的使命感。
从乡村民办教师卑微却庄严的选择——这是君子在困境的坚持；到梅外婆的宽恕博爱——这是旧式君子的仁心；到清醒和自省的曾本之——这是君子固本；到以公事为己任的父亲刘声志——这是君子的矢志不移。
正宗革命者的行象，描述得很深刻，当今人们已不可理解，却是那个年代的现实！用如今的观点看，显得很迂腐，洗脑很彻底，当事人却很充实自在，也是一种活法，有他可爱且值得尊敬的一面。
“位卑不敢忘忧国”，我们的父亲和他的战友象征奉献、良知和公心。在市场经济活跃时代，一些传统精神被泛商品化评价体系逐渐消解，奉献、良知和公心才是需要打捞和发掘的黄冈秘密。
少川的身份渐渐解密，作为父亲年轻时的恋人海棠的女儿，她钩沉了父亲的历史、父亲和海棠的历史，还通过女儿对“黄冈秘卷”的追问，勾出堂弟刘声智即老十一这个复杂的矛盾对立面，整个情节富有丰沛的张力，像穿梭的丝线，灵动，跳跃，不呆板。长篇小说能写出这种阅读感受真是不易。
从黄州易帜开始他一辈子的革命路；把轿车当作“埋葬腐败贪婪的黑棺材”，是父亲毕生的志业，儿女们以为他只是偏执地“对代表工业化水平的轿车咬牙切齿”，其实他最清楚“路与桥”如何能真正实现“人行车走”的含义。
一个家族数代人的命运变幻，以一个奉行有理想成大事的老十哥刘声志、一个坚信有计谋成功业的老十一刘声智之间的恩怨纠葛为主要情节，揭示了黄冈人的独特性格和黄冈文化的独特气韵。
君子形象塑造不是我的杜撰，刘醒龙在《黄冈秘卷》后记里承认了对于君子的爱好：“贤良方正的黄州一代，确与众不同，从古至今，贤心贵体的君子，出了许多，却不曾有过十恶不赦的大坏蛋。
《黄冈秘卷》是一部向父辈、向传统精神致敬的作品，它延续了刘醒龙一贯的真诚与宏阔，通过对现实生活的密切关注与深入思考，探索当前社会关切的根本问题，具有很强的现实性和艺术性。
为了塑造刘声志这一人物形象，小说设置了一个与他几乎同时出生、姓名发音相同、性格和命运完全不一样的堂弟刘声智，通过两人从童年到青年到中老年一路相伴的对比、矛盾、纠缠及至最后的和解，写出了强烈的戏剧性、跌宕的命运感和鲜明的价值主张。
《黄冈密卷》是一部向父辈、向传统精神致敬的作品，它延续了刘醒龙一贯的真诚与宏阔，通过对现实生活的密切关注与深入思考，探索当前社会关切的根本问题，具有很强的现实性和艺术性。刘醒龙的作品一直在关注现实和普通人，对底层和普通人抱有同情和关切，是“文艺以人民为中心”的一种表现。
在西藏旅行，男女之间的一点点火花，都会迅速燃起爱情的熊熊火焰。反过来，一对男女，在西藏走上十来天，还没有将爱字说出来，回到内地，哪怕用绳子捆在一起也做不了夫妻或者情人。
少年壮志到英雄迟暮，从天下兴亡到儿女情长，小说中父辈形象塑造最成功之处，在于撑开这样一个绵延生长的叙述空间，在其中把抽象的信念和理想，都还原成了可追本溯源的因因果果。
刘醒龙回忆，每次回到那叫张家寨村和比张家寨村更小的名叫郑仓的小地方，将车在路边停好，依次听着拉上手刹的咔嚓声和拔下车钥匙后发动机的停歇声，伸手去开车门时，自己内心总会有些犹豫。
小说中由“轿车”串起父亲的人生：15岁少年时也曾立誓要为刘家大塆争光，当大官坐轿车，把名字印在家志上，却因福特车入狱，在国教授的启蒙下，明白了“革命就是让这些坐轿车的人也和大家一样用两条腿走路”；
二〇〇五年出版的长篇小说《圣天门口》，自己确有写成史志的想法，却被广泛理解为家族。《黄冈秘卷》的情况正好相反，小说刚一发表，就被定性为史志，而作者本来只想好好写一写几位很有代表性的父辈。
一切历史都是当代史。对文学来说，一切历史更是当代人的心灵史。比如黄冈，过去一百年来，直接写史或者只是从史的角度来写的著作不在少数，《黄冈秘卷》的出版，依然突显出不同寻常的东西。
尽管“贤良方正”这句话不是苏东坡说的，但刘醒龙说：“也许我爷爷这话的来源是苏东坡，也可能他根本不是从苏东坡那里学到的，而是从别人那里学到的，别人的别人，别人的别别别人，可能是从苏东坡那儿学到的。
“记得有一次到黄冈中学，随行的朋友带着女儿，一到黄冈中学，她就大呼‘这就是赫赫有名的黄冈中学啊！’发个朋友圈，她的同学顿时群情鼎沸。黄冈中学在外名气很大，它是根植于黄冈大地这片土壤。”
前几年，读到一本名为《地方性知识》的书，作者是美国人克利福德·吉尔兹，讲的是文化人类学的事。据说从前西方的文化人类学研究，总是用研究者的观念和眼光去解释研究对象，难免受制于自已的成见和既有的知识体系，尤其是西方中心的文化理念。
实话说，对于我这样一个害怕读书的人而言，读过之后第一感觉即是这部长篇新作也可以被读作刘醒龙创作实践的一次“原乡”，是作家对自己创作基石的回顾和检阅，是带着珍视与坚持，去夯实那些最根本信念后的再出发。
尽管刘醒龙曾在接受采访时称自己是“留守儿童”，“父亲虽然在当地贵为区长、区委书记和局长，却一年到头在村子里蹲点，基本上只有腊月三十吃年饭时才能见上一面。父亲的故事，父亲的传说，大部分是从别人那里听来的”。
小说关于巴河莲藕描述神乎其技，神乎其香，神乎其神，至本读者叹曰：有待时日，定去黄冈，小秦岭，小池塘，掘一藕，煨一汤，蘸一勺，品一口，而后大呼：“刘珀惇，世间绝美，汝岂能独得哉！分我一杯羹！”
熟悉的长辈一个个离我们而去，一间间老屋在风雨中倒塌，一群群不认识的孩子在一座座拔地而起的新楼里撒欢，才意识到血气方刚并不是十全十美的东西，也没有得到道德的全方位授权。
在三天时间内，一口气看完了该书。通过家庭、家族中的一些事儿，反映的不仅仅是作者的家国情怀，抨击了社会现实中的一些时弊，讴歌了以“老十哥”、“王朤”为代表的党的优秀干部不忘初心、对党忠诚、艰苦奋斗的光辉形象。
刘醒龙在本书中不吝笔墨讲述了许多黄冈的“特色”：从“五水蛮”，到“江西填湖广，湖广填四川”；从黄冈人称父亲为“伯”而不是“爸”的传统，到土得掉渣的家乡话“嘿罗乎”；从黄冈土布，到越看越特别想美美尝上一口的“巴河藕汤”
对现实或历史复杂性的书写，是否一定要采取对抗性的方式？对人性复杂性的领悟，是否一定要聚焦于人的异化？我想，刘醒龙创作最大的意义就在于撇开这些“影响的焦虑”，寻求来源于生活的破解。
只要小说家还在乎小说，还将小说当成一种人生方式，当成个人价值的一种取向，别人怎么说，只管由别人说去。更何况，小说和诗歌，早就被这些其实是在为自己讨生活的人宣判过许多次死刑了。
《黄冈秘卷》中，祖父和父亲对“我”名字上的分歧意味着两种文化意志的诉求，一个叫珀惇，一个叫破墩，而小说中坦承我“脊骨一样的文学精神来自祖父”，对你而言其实文学精神几乎可以看作是承继父辈精神遗产的一个浓缩。
生活需要舍身扑灭山火的人，需要用血肉之躯堵塞溃口的人，这样的人成了英雄是不容易怀疑的。那些有办法不让山火发生，不使河堤溃口的人，才是日常生活里，普通人生中的一种正脉。
除了艺术上的布局构思之外，这重复显然也隐含了作者本人要赋予“巴河藕汤”象征意义的强烈愿望，每一次的重复都是在增加该事物的意义，当意义累积到一定程度，“巴河藕汤”就成为一个象征了，此后，它所汇聚的意义无须阐释便可自明。
作家被期待着不妥协地“正面强攻”现实，但现实感的匮乏与上世纪80年代以来纯文学诉求渴望超越现实主义的心理，又使作品更多陷入荒诞叙事的各种变体，只不过隔靴搔痒一般对现实做出符号性再现。
实验性使用了“我们的祖父”“我们的父亲”这一新的人称。从词意上看，“我们”既可以是特定的几个人，也可以是很多人。作者的用意，也不止是简单写祖父和父亲，而是由他们漫延到上几代人可以统称的父辈。
作品塑造了耿直性格的主人公“老十哥”革命、反腐、退休的一生，展现了一位典型黄冈人一辈子的命运，通过修组织史、修族谱两条线索，反映出“老十哥”对党的事业、对自己信仰的矢志不渝的忠诚。
刘醒龙曾在散文中写到，“人人心里都存有一个‘圣’的角落”，那么重回故里、与父辈们的精神遗产对话，就是文学所能赋予的自洁的形式。毕竟“文学远非一种仅使有教养者惬意的消遣品，它让每个人更好地回应其人之为人的使命”。
黄冈大地人文品格与众不同，作为汉晋时期被贬到鄂东穷山恶水的巴人后裔，历史上的“五水蛮”留给这块土地的人们别样的血脉。小说不满足于一般性地描述尽人皆知的“地方性知识”，如东坡赤壁、黄麻暴动等等，而是将其笔触深入到历史和人性深处，通过一个家族数代人的命运变幻，以一个奉行有理想成大事的老十哥刘声志和一个坚信有计谋成功业的老十一哥刘声智的恩怨纠葛为故事主要情节，揭示出了黄冈人的独特性格和黄冈文化的独特气韵。小说将《黄冈秘卷》《刘氏家志》《组织史》三本“秘卷”凝聚起来，它们在作品中分别承担了不同的叙事功能，深层次地从文化上阐释出黄冈地区明清两朝各中进士二百七十六员和三百三十五员、土地革命期间诞生两百多名开国将帅、黄冈中学高考升学率高居百分之九十八以上的真正缘由。
“女人老了不会撒娇卖弄，却擅长装神弄鬼，什么藕，什么汤，都是装的，无非是想骗老子，要老子拖着一把老骨头上街去丢人现眼，不想这把老骨头十天半月都不出大门一步，变成陈年累月的老腊肉。”
文学中的史，往往被说成是一个人的，一个人的黄冈，一个人的武汉，一个人的上海，一个人的北京，一个人的意义就在于与众不同，在于前所未有，只要与众不同和前所未有，自然就具备作品存在的意义。
《黄冈秘卷》塑造了性格耿直的主人公“老十哥”革命、反腐、退休的一生，展现了一位典型黄冈人一辈子的命运，通过修组织史、修族谱两条线索，反映出“老十哥”对党的事业、对信仰矢志不渝的忠诚，是一部向父辈、向传统精神致敬的作品。
刘醒龙也试图从文化上阐释出黄冈地区明清两朝各中进士二百七十六员和三百三十五员、土地革命期间诞生两百多名开国将帅、黄冈中学高考升学率高居百分之九十八以上的真正缘由。
“因为要带父亲去那里，因为离开太久而缺少对家乡的默契，那地方就不能没有名字。”在《抱着父亲回到故乡》中，他在自己心中将这座小山命名为“小秦岭”，“我将这山想象成季节中的春与秋。
这部作品总的概括则就是从“我”有关故乡传说的散文被意外收录进高考教辅《黄冈秘卷》一事，既铺叙开以祖父、父亲老十哥为中轴的家族秘史和革命传奇，又步步拆穿老十一与地方政府间利益交换的黑幕。
