孙子兵法–中华经典藏书（平装）
作者:（春秋）孙武 著 ; 刘智 译注
格式: pdf、txt、epub、azw3、mobi、docx
编辑推荐
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★中国军事书，现存古老的军事理论著作。历来被称为“兵经”，其著者孙武则被尊为“兵圣”。
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《中华经典藏书系列》从立项到出版，历时三年，花费大量精力财力，倾力打造。所收书目是传统国学中很经典的著作，以经典版本为核校底本，进行注释和翻译，认真研究，精雕细琢。
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内容简介
世界上*部军事著作—-《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。
作者简介
孙武，春秋时期最伟大的军事家，所著《孙子兵法》，是世界公认的现存最古老的军事理论著作，共分13篇，总计5900余字，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。
目 录
计篇第一 001
作战篇第二 018
谋攻篇第三 033
形篇第四 055
势篇第五 070
虚实篇第六 089
军争篇第七 117
九变篇第八 149
行军篇第九 167
地形篇第十 194
九地篇第十一 211
火攻篇第十二 244
用间篇第十三 253
前 言
《孙子兵法》是中国古代著名的军事著作之一。自问世以来至今两千五百多年间，历代兵学家、军事家无不熟记研习，用于指导战争实践和发展军事理论。《孙子兵法》被奉为“武经之首”或“兵经”，作者孙武也被后人尊为“兵圣”。
《孙子兵法》成书于春秋末期，作者孙武，字长卿，齐国人。孙武的生卒年月不详，约和孔子同时。据《史记·田敬仲完世家》记载，孙武的祖先为陈国贵族后裔公子完。前672年，陈围发生内乱，公子完为避祸出逃到齐国，被齐恒公聘为工正。后食采邑于田，故又称田氏，称田完，卒谥敬仲。敬仲完四世孙为恒子无宇。无宇有二子，一为田恒，一为田书。田书事齐景公，因伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采邑于乐安。田书子名凭，字起宗，凭生武，即孙武。前532年，田氏联合鲍氏，消灭执政的旧贵族国惠子（惠栾、栾氏）、高昭子。后来，孙武为避难逃到吴国，经好友伍子胥引荐，将写成的兵法十三篇献给吴王。吴王看罢赞叹不已，委任孙武为将军。前512年，伍子胥和孙武制定了扰楚疲楚寻机破楚的战略，组建了三支精锐军队，轮流袭扰楚国边境。前506年，因为孙武的指挥，经过三战三胜，打败并攻占了楚国都城郢。孙武以3万吴军破楚军20万，以偏安江南一隅的吴围战败了当时霸主之一南方大国楚国，成为历史上以弱胜强的经典战例。《史记》说：吴国“两破强楚。入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉”。
孙武早期成长的齐国，就是一个有兵学研究和实践传统的诸侯国。齐国开国君主姜尚确立的齐国兵学传统，到春秋战国时期不断得到弘扬壮大。到齐恒公时，管仲实行军事改革，齐国的军事实力大增，成为当时诸侯国的霸主，尊土攘夷，尚武崇智之风盛行，并逐步形成为社会传统。早在孙武之前，就有专门性的兵书流传，见于史籍记载的有《军志》、《军政》、《令典》、古《司马法》等。《孙子》成书也受到这些早期兵书的影响。并在《孙子》篇中直接引用了《军政》里的话。加之孙武本人出身于军事世家，为孙武成长为军事理论家，创作《孙子》提供了得天独厚的文化氛围和良好条件。
又，当时的社会环境是中国世袭的奴隶制逐渐衰落的春秋末期，铁器的使用提高了生产力，使耕地面积急剧增加，各诸侯匡盼封大臣，造成私田大量出现，产生了新的地主阶级。加速了奴隶制快速瓦解，以功论赏的封建制关系逐步形成。社会关系的变动，旧的“礼、乐、刑、政”很难照样维持下来。奴隶反抗奴隶主的斗争、平民反对贵族的斗争、新兴地主阶级与奴隶主贵族夺权斗争相互交织，此起彼伏，致使战争频发，战争的规模越来越大。春秋末期的兵器、作战形式、谋略的运用等，都发生了很大的变化。给新的军事理论提供了验证的空间。《孙子兵法》就是在这个时代背景下产生，并很快由作者孙武本人得到成功验证。
《孙子兵法》十三篇，包括《计篇》、《作战篇》、《谋攻篇》、《形篇》、《势篇》、《虚实篇》、《军争篇》、《九变篇》、《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》、《用间篇》，系统地对战争发起、谋划、行军作战等进行全方位的阐述。每一篇的指导理论都可独立成篇用于作战分析，又可有机结合适用于作战需要。《计篇》作为《孙子》十三篇的首篇，是论说战争的战略观点及如何取得战争胜利的战略行动。“五经七计”成为历代兵学家思考战争的分析依据，“兵者，诡道也”成为对待战争的态度；《作战》篇主要阐述的是如何进行战争，指出战争的消耗和战费的开支是十分庞大的，战争旷日持久势必危及国家的存亡，所以孙子主张“速战取胜”，而且为弥补己方的消耗和削弱敌国，他又主张”因粮于敌”，”胜敌而益强”；《谋攻篇》指出了作战首选要以谋略取胜，目的是以最小的代价换取最大的战果，“知己知彼，百战不殆”成为永世的治事宝典；《形篇》核心思想是先做好自己不被敌人战胜的准备，看到敌人在有被战胜的机会时再发起攻击；《势篇》指出在行军作战时要营造好取胜的形势，运用无穷的“奇、正”变化把握战场的主动权；《虚实篇》不但是《势篇》的“奇、正”之变实施方略，也是除军争之外更大范围的谋略运用；《军争篇》论述了两军对战中如何创造有利战争胜利的条件，去保证取得胜战；《九变篇》主要论述针对战场的情况所采取的措施，又提出了指挥作战人的五类性格缺陷，会影响作战的胜败；《行军篇》主要讲述了军队行军作战时如何选地扎营、如何观察敌情及管理军队；《地形篇》主要论述在不同的地形条件下主将要懂得如何指挥军队的行动；《九地篇》论述了在几种不同战略地形下作战的原则；《火攻篇》主要论述在行军作战中火攻的实施，指出战争是用将士的性命换来的，要及时行赏战利品；《用间篇》论述间谍在战争中的重要性，用好间谍不但要不惜资金，还要给予重视和信任，同时做好保密工作。
《孙子兵法》的思想也充分吸收了以《老子》一书为代表的朴素的辩证法思想。《老子》揭示了客观世界一些对立的方面，如正与奇、弱与强、实与虚，提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”等命题，并洞察到对立面的转化。从某种意义上看，《老子》既是一部哲学著作，又是一部兵书。《孙子兵法》在某些方面汲取和发展了《老子》的朴素辩证法和军事思想。自问世以来，对现代军事理论研究和军事实践仍具有指导作用，《孙子兵法》的战略思想也渗透到非军事领域，在商业竞争、企业管理、体育竞赛、外交、商务谈判等领域得到了广泛的借鉴和应用。
本书原文以郭沫若《孙子译注》为校对参考，译文广泛阅读众多名家结合理解编辑而成，为了便于读者理解《孙子兵法》博大精深的思想，译文后附有历代集注精华。由于编者认识有限，不足之处还望读者指正。
媒体评论
吾观兵书战策多矣，孙子所著深矣。
——曹操
中国古代大军事家孙武子书上“知彼知己，百战不殆”这句话，是包括学习和使用两个阶段说的，包括认识世界中的发展规律，并按照这些规律，去决定自己的行动克服当前敌人而说的；我们不要轻看这句话。
——*
就中国历史来考究，二千多年的兵法，有十三篇，那十三篇兵书，便成立为中国的军事哲学。
——孙中山
《孙子兵法》是天下*神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能发达。
——松下幸之助
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《计篇》作为《孙子》十三篇的首篇。是论说战争的战略观点及如何取得战争胜利的战略行动。以“五经”提出了战争机器的属性，以“七计”的原则分析敌我双方的投入战争是否能取胜的条件。指出国家主君要充分信任指挥战争的将官并给予权利，以便处理瞬息万变的战场情况。指出“兵者，诡道也”和在行军作战过程中的诡秘方略，这一对待战争战略的态度，诠释了“五经七计”提倡的“慎战”宗旨下作战指导方针，成为贯穿古今战争的胜战依据。
集注：［曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。杜牧曰：计，算也。曰：计算何事？曰：下之五事，所谓道、天、地、将、法也。于庙堂之上，先以彼我之五事计算优劣，然后定胜负；胜负既定，然后兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故著为篇首耳。王皙曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。张预曰：管子曰：“计先定于内，而后兵出境。”故用兵之道，以计为首也。或曰：兵贵临敌制宜，曹公谓计于庙堂者，何也？曰：将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？及乎两军相临，变动相应，则在于将之所裁，非可以隃度也。］
孙子曰：兵者①，国之大事，死生之地②，存亡之道③，不可不察也。
注释
①兵：这里指战争。②死生之地：生死搏斗的场所。③存亡之道：决定国家存亡的道路。
译文
孙子说：战争是国家兴衰的大事，是敌对双方国民经过生死搏斗在战场上，来决定国家存亡的道路，是不可以不认真研究的。
集注
孙子曰：兵者，国之大事，
［杜牧曰：《传》曰：“国之大事，在祀与戎。”张预曰：国之安危在兵。故讲武练兵，实先务也。］
死生之地，存亡之道，不可不察也。
［李筌曰：兵者凶器，死生、存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由于兵，故须审察也。贾林曰：地，犹所也，亦谓陈师、振旅、战陈之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道。得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。《书》曰：“有存道者，辅而固之；有亡道者，推而亡之。”梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。］
故经之以五事①，校之以计②，而索其情③：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危④。天者，阴阳、寒暑、时制也⑤；地者，高下、远近、险易、广狭、死生也⑥；将者，智、信、仁、勇、严也⑦；法者，曲制、官道、主用也⑧。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜⑨。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
注释
①经之以五事：以五个方面决定战争胜败的基本因素。经，纲领。五，指五项决定成败的基本因素，即道、天、地、将、法。②校之以计：通过比较和估计。校，通“较”，比较。计，估计，计算。指通过下文：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明等“七计”的比较。③而索其情：通过五项基本因素的估计和七计的比较来探求战争胜负的情势。④而不畏危：使被统治的臣民为国家打仗不畏惧和疑惑违抗。银雀山汉墓竹简《孙子兵法》为：“民弗诡也”。⑤天者，阴阳、寒暑、时制：指在战争时主将要懂得适应自然气候的环境变化合理指挥和管理军队。天，指自然界的气候。阴阳，指黑夜和白天、晴天和阴天。寒暑，指冬寒夏暑、春暖秋凉，严寒地带、沙漠地带、潮湿地带等地域气温特点对战争的影响。时制，适应各种自然气候特点的管理办法。⑥“地者”句：指作战时要知道各种地形特点，地形有高山和平地，距离有远近，地势有险阻或平坦，作战地区的宽广或狭窄和军队所处位置是死地还是生地有极大关系。死地，指行动困难和没有生活条件的地区。生地，指便于行动和容易取得生存条件的地区。很多注释《孙子兵法》没有“高下”，本书采用汉简《孙子兵法》句：“地者，高下、广狭、远近、险易、死生也。”增加“高下”二字。⑦“将者”句：指独立指挥战斗将帅应具有的品质。智，智慧和才学。信，赏罚有信。仁，对待部下要关心和仁慈。勇，作战要勇敢。严，严格按军纪管理军队。⑧法者，曲制、官道、主用：有法制的国家要具备曲制、官道、主用。曲制，指军队组织编制等方面的制度。官道，设置五官的职责保证行军和运粮的畅通。主用，指军需物资、军用器械、军事费用的供应管理制度。⑨“凡此”句：以上五项基本作战条件，主将不能不了解，通晓的主将就能作战取胜，不通晓的作战就不能取胜。知，懂得，通晓。
译文
所以，要从五个基本因素分析敌对双方的战争条件，来探索战争胜负的情势：一是国家政治，二是天时，三是地利，四是将帅，五是法制。国家政治，要使民众与国君的意愿相一致，可以为君主去拼死，可以按照国君指令来生活，民众应对战争不怕危险没有疑惑去进行作战而不敢违抗。作战要懂天时，了解昼夜、阴晴、寒冷、炎热等气候季节变化的情况。通地利，了解作战行军所经过的高山低洼，距离的远近，地形的险阻与平坦，作战广阔与狭窄以及驻军时避开死地选择生地。有能战的将帅，将帅要具备才智、诚信、爱抚士卒、勇敢、治军严明。法制要完备，包括军队组织编制、智挥号令有规章，设置将吏的职责保证粮道的畅通、军用物资的供应和管理等制度有规定且能严格执行。凡属这五方面的情况，将帅们都不能不知道，凡是能了解这些情况的才能打胜仗，不了解就不能取胜。所以要充分估计敌对双方的各方面条件，来探索战争胜负的情势。要看：哪方君主治理的国家清明，哪方主将具备智、信、仁、勇、严五项才能，哪方能得到天时地利，哪方的法令执行得严格，哪方军队的兵器装备和数量强大，哪方士卒得到了充分训练，哪方赏罚制度更为明确，我通过这些比较就可以知道战争的胜负了。
集注
故经之以五事，校之以计，而索其情：
［曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。杜牧曰：经者，经度也。五者，即下所谓五事也；校者，校量也。计者，即篇首计算也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。王皙曰：经，常也，又经纬也。计者，谓下七计。索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼己胜负之情状也。］
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
［张预曰：恩信使民。上顺天时。下知地利。委任贤能。此之谓五事也。王皙曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举，必须将能；将能，然后法修。孙子所次，此之谓矣。张预曰：节制严明。夫将与法在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从于将，此其次序也。］
道者，令民与上同意也，
［张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。《易》曰：“悦以犯难，民忘其死。”］
故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
［曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。杜牧曰：道者，仁义也。李斯问兵于荀卿，答曰：“彼仁义者，所以修政者也政修，则民亲其上，乐其君，轻为之死。”复对赵孝成王论兵曰：“百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。”如此始可令与上下同意，死生同致，不畏惧于危疑也。贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服，自然心与上者同也。使士卒怀我如父母，视敌如仇雠者，非道不能也。黄石公云：“得道者昌，失道者亡。”杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼教也。危者，疑也。上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沉灶产蛙，人无叛疑心矣。王皙曰：道，谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以济患难也。《易》曰：“悦以犯难，民忘其死。”如是，则安畏危难之事乎？］
天者，阴阳、寒暑、时制也；
［曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”］
李筌曰：应天顺人，因时制敌。
［杜牧曰：阴阳者，五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止，最可据验。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、禆灶之徒，皆有著述，咸称秘奥，察其指归，皆本人事。《准星经》曰：“岁星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。”孟氏曰：兵者，法天运也。阴阳者，刚柔盈缩也。用阴，则沉虚固静；用阳，则轻捷猛厉。后则用阴，先则用阳，阴无蔽也，阳无察也。阴阳之象无定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生杀。天则应杀而制物，兵则应机而制形。故曰“天”也。王皙曰：谓阴阳，总天道、五行、四时、风云、气象也，善消息之，以助军胜。］
地者，远近、险易、广狭、死生也；
［曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。李筌曰：得形势之地，有死生之势。张预曰：凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计；知险易，则能审步骑之利；知广狭，则能度众寡之用；知死生，则能识战散之势也。］
将者，智、信、仁、勇、严也；
［曹操曰：将宜五德备也。杜牧曰：先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。盖智者，能机权、识变通也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，爱人悯物，知勤劳也；勇者，决胜乘势，不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。贾林曰：专任智则贼，偏施仁则懦，固守信则愚，恃勇力则暴，令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。梅尧臣曰：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。］
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