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淮南子(国学典藏)

作者:[汉]刘安 著,[汉]许慎 注,陈广忠 校点

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编辑推荐

陈广忠先生研究《淮南子》三十多年,此书稿为多年来在研究的基础上,对现存较早的《淮南子》北宋本进行首次点校本,北宋本为许慎、高诱两家注之残卷,此次用作对校的有明《道藏》本、清《道藏辑要》本。用作参校的有明刘绩《补注》本、明朱东光本、明黄锡禧本,清文渊阁《四库全书》本、清庄逵吉本等,并参考古今中外数十种《淮南子》研究资料,精心校勘而成。力在为读者提供一部新的《淮南子》研究读本。 

内容简介

《淮南子》由西汉刘安及其门下宾客编撰而成。内篇论道,外篇杂说,现只流传内二十一篇,是书“言其大也,则焘天载地,说其细也,则沦为无垠,及古今治乱,存亡祸福,世间诡异瑰奇之事无所不载”。书中思想是以道家思想为主,但又混有法家、儒家、阴阳家等各家思想,为杂家著作。

作者简介

陈广忠,1949年生,安徽淮南人,安徽师范大学中文系毕业,安徽大学文学院教授。从事古典文献学、古代文学、汉语史、音韵学、诗词格律、古代汉语等课程的教研工作。研究《淮南子》35年。已出版主要专著25部(独著21部,合著4部)。主要有:《淮南子译注》(1990)、《刘安评传》(1996)、《淮南子科技思想》(2001)、《淮南子斠诠》(2008)、《淮南子研究书目》(2011)、《淮南子精华》(2010,主编)、《全本全注全译
淮南子》(2012)、《传世经典文白对照
淮南子》(2015)、《淮南鸿烈解》(2013,校理)、《淮南文集》(2014)、《两淮文化》(1996)、《淮河传》(2009)、《韵镜通释》(2004)、《道家与中国哲学
汉代卷》(2004,合作)、《古典文献学》(2006,合作)、《全国高考语文诗词曲文言文解题指要》(2015)等,并发表论文80余篇。

目  录

前言 陈广忠
淮南鸿烈解叙 高诱
卷一
原道训
卷二
俶真训
卷三
天文训
卷四
地形训
卷五
时则训
卷六
览冥训
卷七
精神训
卷八
本经训
卷九
主术训
卷十
缪称训
卷十一
齐俗训
卷十二
道应训
卷十三
氾论训
卷十四
诠言训
卷十五
兵略训
卷十六
说山训
卷十七
说林训
卷十八
人间训
卷十九
脩务训
卷二十
泰族训
卷二十一
要略
参考文献

前  言

陈广忠
在广袤的祖国大地上,有一条美丽的河流,它就是中国南北气候和自然地理分界线的淮河。淮河流域四季分明,土地肥沃,交通便捷,文化发达。西汉前期,位于淮河中游的淮南国,成为当时重要的文化学术中心。而他的倡导者,就是为王42年的淮南王刘安(前179—前122)。这位蒙冤自杀的诸侯王,南宋史学家高似孙(1158-1231)《子略》中称之为“天下奇才”。
一、“奇才”与“奇书”
淮南王刘安之“奇”,主要体现在三个方面的创新:
其一,文化创新。西汉初期,那是一个文化兴盛的时代。哲学、文学、艺术、自然科学,百花绽放。在东汉班固(32—92)所著的《汉书》中,就记载了署名刘安的15篇(部)著作。
《汉书•淮南衡山济北王传》记载:“(刘安)招致宾客方术之士数千人,作为《内书》二十一篇,《外书》甚众;又有《中篇》八卷,言神仙黄白之术,亦二十馀万言。”其他还有:“初,(刘)安入朝,献《颂德》及《长安都国颂》”,“使为《离骚传》,旦受诏,日食时上”。《汉书•严朱吾丘主父徐严终王贾传》中收有上书《谏伐南越书》。《汉书•楚元王传》中有《枕中鸿宝苑秘书》。《汉书•艺文志》中记载的著述有:“《淮南道训》二篇,《琴颂》,《淮南内》二十一篇,《淮南外》三十三篇,《淮南王赋》八十二篇,《淮南王群臣赋》四十四篇,《淮南歌诗》四篇,《淮南王兵法》,《淮南王杂子星》十九卷。”除了《汉书》所载,历代史志中记载刘安则有40多篇(部)著作。当然有的可能出于伪托。
可以知道,这些著作,涉及《易》学、哲学、政治、军事、文学、音乐、化学(炼丹术)、天文、养生等众多门类,简直就是一部西汉初期的百科全书。而其中的许多篇章,都是文化创新的产物。
其二,思想创新。汉初七十年间,黄老道家思想占统治地位。但是儒家、兵家、法家、阴阳家等各家思想竞相争鸣,探讨学术方技,寻求治世良方。而被当代学者胡适(1891—1962)称为“绝代奇书”的《淮南子》,便在时代大潮中应运而生。
《淮南子》诞生以后,引起了朝野的极大关注。两汉426年间,阅读、评价、参考、研究、记载《淮南子》的人有:汉武帝、刘向、刘歆、扬雄、王充、许慎、马融、延笃、卢植、高诱、应劭等。当然,司马谈、司马迁父子对《淮南子》也是相当熟悉的。在《史记》三家注中,引用《淮南子》作注,就有70多条。
《淮南子》博大的体系和精深的内涵,集先秦和汉初道家思想之大成,继承和发展了《老子》的“道”论,直接开启了王充的元气自然论和王弼的本体论思想;它在中国历史上第一个系统的阐述了宇宙生成论及其范式,并且影响中国学术史达二千年之久;它吸取了先秦人本主义思潮的精华,总结了秦汉黄老“无为而治”的历史经验,构建了一种倡扬主体意识、肯定主体地位和作用,与董仲舒的君主集权专制理论不同的政治哲学;它尊重人格独立,阐述了一种兼容豁达、既务实而又超脱的人生哲学;它克服了《老子》对直觉的偏执,重视理性思辨与感性直观的统一的思维模式;它以唯物的发展的眼光考察历史,得出了许多接近于唯物史观的朴素观点,并提出了一系列治国安邦的经济之策。总之,《淮南子》比《老子》更系统,比《论语》、《孟子》更深刻,比《墨子》更全面,比《庄子》更现实。有鉴于此,近代学者梁启超(1873—1929)在《中国近三百年学术史》中感慨地说:“其书博大而有条贯,汉人著述中第一流也。”
其三,科技创新。《淮南子•要略》中说:“若刘氏之书,观天地之象,通古今之事,权事而立事,度形而施宜。”在“刘氏之书”建立的“天人合一”的理论体系中,把研究“天地”万事万物的规律,作为重要的内容。书中专门设立了《天文训》和《地形训》,谈“天”说
“地”,并且涉及到众多的科学领域,代表了当时的最高科技水平,有的流行二千馀年,仍然熠熠生辉。
比如:对天文学的研究中,就涉及二十四节气与北斗,二十八宿与分野,五星与岁星纪年,干支纪年与闰年,十六段计时法,黑子、彗星与地震,宇宙模式与盖天说,宇宙起源论,五形与阴阳学说等。其中二十四节气的第一次科学完整的记载,就出自《天文训》:“两维之间九十一度十六分度之五,而(升)〔斗〕日行一度,十五日为一节,以升二十四时之变。斗指子则冬至……”《淮南子》中用北斗斗柄旋转的方向和度数,确立了纪年、四季、二十四节气的立法体系,两“分”、两

“至”、四“立”、清明等,流行二千多年,仍然发挥很大的作用。淮南王和门客对太阳能的研究利用,堪称一绝。《淮南万毕术》中记载:“削冰令圆,举以向日,以艾承其影,则火生。”把坚冰打磨成凸透镜的形状,对着太阳,能够聚焦成影;把艾叶放在后面,就能使它燃烧。水、火不相容,但制成冰透镜后,却能得到火而冰不融化。这真是巧夺天工的创造。
中国豆腐,名扬天下。而它的发明者,就是淮南王刘安。刘安研发豆腐的最早记载,出自南北朝时梁代谢绰的《宋拾遗录》:“豆腐之术,三代前后未闻。此物至汉淮南王亦始传其术于世。”清李兆洛撰《凤台县志》卷二、清陈元龙撰《格致镜原》卷二十四等,都引述了《宋拾遗录》的记载。此后明李时珍(1518—1593)《本草纲目》等40多种文献,记述了刘安发明豆腐,以及食疗、养生等内容。大浪淘沙,沧海桑田。而华夏民族对于历史上做出杰出贡献的英才们,铭刻丹青,永志不忘。
二、宋本考辨
本书底本,为《四部丛刊》“子部”所收上海涵芬楼影印刘泖生(1827—1879)影写北宋本,本名为《淮南鸿烈解》。这是当今传世最早的北宋本。端识题写“太尉祭酒臣许慎记上”。正文前载有“淮南鸿烈解叙”。虽未署名,实为高诱所作。其中十九篇题写《淮南鸿烈解》卷第x。但有《缪称训》、《要略》两卷题写:“淮南鸿烈间诂第十”、“淮南鸿烈间诂第二十一”字样。由此可以推断,北宋本是许慎、高诱两家注本相掺而成。
宋代苏颂(1020—1101)曾在宋仁宗皇祐五年(1053),调升国史馆集贤院校理,任职九年。他在《校淮南子题序》中说:“是书有后汉太尉祭酒许慎、东郡濮阳令高诱二家之注。隋、唐目录皆别传行。今校崇文旧书与蜀川印本暨臣某家书凡七部,并题《淮南子》,二注相掺,不复可辨。惟集贤本卷末有前贤题载云:许标其首,皆曰‘间诂’,《鸿烈》之下谓之‘记上’。高题卷首皆谓之‘鸿烈解经’,‘解经’之下曰‘高氏注’,每篇之下皆曰‘训’。高注篇名皆有‘故曰因以题篇’之語。又分数篇为上、下,以此为异。共得高注十三篇,许注八篇。”由此可见,北宋本《淮南子》是经过集贤院校理而确定的。《淮南子》原文二十馀万言,宋本仅存131300多字,就是说,残失了八万多字(参见丁原植著:《〈淮南子〉与〈文子〉考辨》)。判定《淮南子》为北宋本,是通过避讳而得到确认的。避讳共六人:
①避“圣祖名”。圣祖赵玄朗,即赵公明,民间尊为财神爷,赵氏先祖。
玄(缺笔):
《地形训》:“湿玄生羽风。”
《时则训》:“朝于玄堂太庙。”
弦(缺笔):
《俶真训》:“弦歌鼓舞。”
《道应训》:“郑贾人弦高。”
眩(缺笔):
《主术训》:“心有目则眩。”
《齐俗训》:“则百姓眩矣。”
炫(缺笔):
《脩务训》注:“燿,炫也。”
《俶真训》注:“炫煌,采色貌。”
朗(缺笔):
《原道训》:“新而不朗。”注:“朗,明也。朗,读汝南朗陵之朗。”
②避“翼祖祧庙”。翼祖,即赵匡赢的祖父赵敬。
敬(缺笔):
《齐俗训》注:“曾子事亲,其敬多。”
《氾论训》注:“敬至也。”
擏(缺笔):
《脩务训》:“弓待擏而后能调。”
镜(缺笔):
《俶真训》:“镜太清者视大明。”
《览冥训》:“故圣若镜。”
境(缺笔):
《时则训》:“边境不宁。”
《原道训》:“驰骋于是非之境。”
③避“宣祖祧庙”。宣祖,即赵匡赢之父赵弘殷。
殷(缺笔):
《齐俗训》:“殷民叛之。”
《齐俗训》:“克殷残商。”
④避“庙讳太祖”。太祖,即赵匡胤(在位:960—976),宋朝的开创者。
匡(缺笔):
《主术训》:“匡床蒻席。”注:“不安其匡床蒻席也。”
筐(缺笔):
《齐俗训》:“筐不可以持屋。”
《诠言训》:“筐床袵席。”
⑤避“庙讳真宗”。真宗,即赵恒(在位:997—1022)
恒(缺笔):
《时则训》:“东绝两恒山。”
《泰族训》:“事之恒常。”
⑥避“庙讳仁宗”。仁宗,即赵祯(在位:1022—1063)
貞(缺笔):
《原道训》:“蚑蟯貞虫。”
《说山训》注:“而行貞正。”
徵(缺笔):
《览冥训》“手徵忽怳。”
苏颂生活在宋仁宗时代,可知宋本《淮南子》,成于宋仁宗时期,可能出于苏颂之手。
对于北宋本在清代的流传,清陈奂(1786—1863)曾经写下“题识”:“此北宋本。旧藏吴县黃荛圃(1763—1823)百宋一廛,后归同邑汪阆源(1786—?)家。高邮王怀祖(1744—1832)先生属余借录至都中。遂倩金君友梅景钞一部,藏之于三百书舍。顾涧蘋(1770—1839)景钞豫大其贾四十金者,即此本也。道光四年陈奂识。”《四部丛刊》的题识是:“上海涵芬楼景印刘泖生影写北宋本,原书叶心高营造尺五寸三分,宽三寸六分。”可知北宋本清代顾氏(1820)、陈氏(金钞本,1823)皆有钞本,但已散失。所幸浙江江山刘履芬(号泖生)1872年从陈氏影抄一部,后入商务印书馆上海时期的涵芬楼。1920年,收入《四部丛刊》初编。
北宋本《淮南子》,清代学者顾广圻曾经抄录和校勘,他认为是当时“最善之本”,远出于《道藏》本之上。北宋本与诸本多有不同,其中不乏精到之处,且保留宋代以前旧貌。比如:《原道训》:“源流泉滂,冲而徐盈。”高诱注:“浡,涌也。”正文中的“滂”字,《道藏》本、《道藏辑要》本、刘绩《補注》本、《汉魏丛书》本、庄逵吉本正文及注文皆作“浡”。浡,《广韵》“没”韵:“浡然兴作。”《尔雅•释诂下》:“浡,作也。”即“兴起”义,与文义不合。滂,《说文》:“沛也。”徐锴《系传》:“水广及皃。”指水盛涌出。《玉篇》:“滂,滂沱也。”知以“滂”字为胜。
三、校勘体例
北宋本为许慎、高诱两家注之残卷,宋代、清代辗转传抄,致使珍贵之本,留下诸多缺憾。作为北宋本的首次点校本,需要把校勘方法和体例,做一介绍。
本书的校勘方法,基本采用“死校”之法,不作任何改动,力求保持宋本原貌。用作对校的有明《道藏》本、清《道藏辑要》本。用作参校的有明刘绩《补注》本、明朱东光本、明黄锡禧本,清文渊阁《四库全书》本、清庄逵吉本等,并参考古今中外数十种《淮南子》研究资料,精心校勘而成。
北宋本署名,题曰“许慎记上”(本书因循丛书体例,改为“许慎注”)。对注文的处理,采用苏颂《校淮南子题序》、清劳格《读书杂识》、清陶方琦《淮南许注异同诂》、清陆心源《仪顾堂集》之观点,认为八篇为许慎注,十三篇为高诱注,然二注多以相掺。
本书采用标准的简化字。文中出现的异体字、古今字、通假字,除通假字、古今字保持原貌外,异体字大多以简化字取代。由于校勘需要、繁简字对应有误、繁简字无法对应等原因,保留少量的异体和繁体字。
如:《说林训》:“(於)〔抮〕,转。”保留繁体“於”,因与“抮”形似而误。
对于衍文,本书用加()的小字表示。
如:《人间训》:“(败)杀其身而三分其国。”衍“败”。
对于讹字,本书用加()的小字表示,校改字则加〔〕。
如:《兵略训》注文:“ 三率,秦将白乙、孟明、西(乙)
〔乞〕。”“乙”字误。《左传•僖公三十二年》作“乞”,据以校改。
对于脱文,用〔〕补正。
如:《兵略训》:“〔神〕明者,先胜者也。”脱“神”字。
凡是根据校本和参校本校改的字,我们不再出校记。凡是底本和校本有异文但不宜直接校改时,我们则用校记的形式予以说明。
1980年金秋时节,我负笈来到山东曲阜,追随学贯中西的著名学者李毅夫先生,学习音韵、文字、训诂、文献之学。在研习上古音的过程中,先生指导参看罗常培、周祖谟的《淮南子韵谱》。从古音学作为切入点,又具备了天文、音律、历法、科技、五行、占卜等研读《淮南子》的必备常识,这样,一副美丽的古代学术蓝图,逐渐清晰。光阴荏苒,学海荡漾,不知不觉,已有28部著作问世。上海古籍出版社相约北宋本《淮南子》的校点和《淮南子译注》的撰写,皆已杀青。感谢上古编辑独具慧眼,同时祈请国内外学人指正。

 

2016年6月1日

于安徽大学草野居

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